《美國(guó)文化史》 第3章 第二節(jié) 一、共和理念

美國(guó)于獨(dú)立革命之后，逐步走向聯(lián)邦共和國(guó)，此一發(fā)展過(guò)程，與其他靠槍桿子出政權(quán)的國(guó)家不同，有賴(lài)各州的認(rèn)同，并建立共識(shí)，因此建國(guó)先賢不能只是反對(duì)英國(guó)而已，更重要是建立一個(gè)與英國(guó)不同的國(guó)家。

新國(guó)家的特色是反對(duì)君王體制、階級(jí)社會(huì)、父權(quán)思想。盡管從殖民時(shí)期開(kāi)始，當(dāng)?shù)氐牧⒎C(jī)構(gòu)代表是英國(guó)士紳，但他們與英國(guó)士紳不同，反對(duì)由英王所指派的總督，尤其是他們的措施，使得士紳與當(dāng)?shù)厝耸繑[脫階級(jí)現(xiàn)實(shí)，融于一室。新國(guó)家的理念載明于“獨(dú)立宣言”（Declaration of Independence）之中，它顯現(xiàn)了美國(guó)人的立國(guó)精神為“生命、自由、追求幸福的權(quán)利”。這份由開(kāi)國(guó)先賢杰弗遜所草擬的文件說(shuō)明了美國(guó)人講求“平等”、重視“自然”的信念，為美國(guó)的民主理念奠定了基礎(chǔ)，尤其是追求幸福的理念，成為美國(guó)平等精神的基石，社會(huì)發(fā)展的根基。

共和國(guó)的建立不只是制度而已，更重要的是精神的認(rèn)同，特別在文化與社會(huì)方面。文化方面有四：首先是宗教的觀念，對(duì)建國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽W洲的分裂肇因于宗教的分裂，因此美國(guó)的宗教發(fā)展也就關(guān)系著共和國(guó)的命運(yùn)?；叫陆淌敲绹?guó)的教派大宗，盡管各教派儀式有所不同，但都同意千禧年（Milennialism）的說(shuō)法，大覺(jué)醒（Great awakening）被視為是美國(guó)作為千禧年的證據(jù)(3)，它推動(dòng)了美國(guó)革命的熱情。此由美國(guó)群眾在集會(huì)期間提出“每個(gè)人依其良知，有不可被剝奪的信仰權(quán)利”可以得證。美國(guó)革命領(lǐng)袖接受自然神論，導(dǎo)致美國(guó)立國(guó)之后，政教分立。其次是啟蒙理性的思想，牛頓、笛卡爾、洛克的自然哲學(xué)思想，教導(dǎo)美國(guó)人民重視經(jīng)驗(yàn)法則，其中以富蘭克林（Benjamin Franklin）最具代表性。第三是對(duì)希臘、羅馬文化的推崇。羅馬歷史中為國(guó)捐軀的加圖（Cato）被尊為效法的對(duì)象，羅馬法中取自希臘化時(shí)期斯多葛學(xué)派的自然法精神亦普遍被接受。第四是來(lái)自本土的質(zhì)樸（purity and simplicity）態(tài)度，印第安文化及貴格教派的寬容、祥和精神，為美國(guó)文化添加更豐富的一頁(yè)。

社會(huì)方面，隨著政治體制的改變、文化意識(shí)的覺(jué)醒，社會(huì)倫理及家庭倫理亦受影響。社會(huì)倫理方面，過(guò)去專(zhuān)屬貴族之間的稱(chēng)呼“先生”（Mr.）、“夫人”（Mrs.）亦適用于普通百姓。假發(fā)不再戴用，緊身衣也不時(shí)興。人們追求財(cái)富平等，盡管大多數(shù)財(cái)富集中在十分之一的少數(shù)美國(guó)人手中，但平等的觀念已根植人心。法律上，廢除死刑，減少使用野蠻的鞭刑，囚禁被視為一種“感化教育”。家庭倫理方面，父權(quán)統(tǒng)治地位松動(dòng)，早期習(xí)慣的倫常觀念受到質(zhì)疑，夫妻、父子、主仆關(guān)系面臨調(diào)整。女權(quán)思想浮現(xiàn)，摩里（Judith Sargent Murray）被認(rèn)為是美國(guó)第一位女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，她呼吁“女人自食其力”，在心態(tài)上與男人平等，影響美國(guó)教育邁向男女機(jī)會(huì)平等發(fā)展，從此婚姻更加自由，離婚比率提升、女校設(shè)立，1807年新澤西地區(qū)的未婚女子、寡婦均獲準(zhǔn)投票。

建國(guó)時(shí)期奴隸的地位受到關(guān)切。在殖民時(shí)代，除了貴格教派反對(duì)奴制之外，其余殖民地人士都視之為理所當(dāng)然。長(zhǎng)期以來(lái)，受階層觀念影響，奴隸成為一種自然的存在。唯這種認(rèn)知在革命時(shí)期遭到質(zhì)疑，主張共和人士重視自然法與平等精神，與現(xiàn)實(shí)蓄奴制度出現(xiàn)矛盾，1788年馬里蘭議會(huì)議員路德·馬?。↙uther Martin）即呼吁，奴隸制度與共和政體抵觸，奴隸制度將毀損共和的平等精神，鼓勵(lì)了專(zhuān)制與高壓統(tǒng)治。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，有六個(gè)州廢止奴隸貿(mào)易，各地都有廢奴團(tuán)體出現(xiàn)；革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，北方各州及馬里蘭州對(duì)參加革命軍的奴隸，給予自由。1782年至1790年弗吉尼亞農(nóng)莊主釋放一萬(wàn)名奴隸，1785年美國(guó)國(guó)會(huì)禁止將奴隸移入西北地區(qū)。1808年禁止奴隸貿(mào)易。廢奴是一種道德也是一種良知，但由于非洲黑人進(jìn)入美國(guó)是以財(cái)產(chǎn)身份，因此在廢奴過(guò)程中遭遇困難，因?yàn)槿魏螐U奴行為均將涉及掠奪私人財(cái)產(chǎn)之嫌，使得美國(guó)早期的廢奴工作面臨兩難。

立國(guó)精神是美國(guó)眾志成城的關(guān)鍵，而美國(guó)人的國(guó)民性格如何養(yǎng)成則為研究美國(guó)文化的好奇所在，大致說(shuō)來(lái)，可經(jīng)由肯定人的可塑性、取法古代、利用教育、透過(guò)慶典儀式等四種方式，以開(kāi)闊胸襟、孕育美德，培養(yǎng)出美國(guó)人的德性。